اقرأ مقولتنا .. قبل أن توجه أسهم الانتقاد إلينا

فى مسيرة الجماعات ـ كما فى مسيرة الأفراد و الأمم ـ نقاط تحول مهمة تمثل فاصلا بين مرحلتين من مراحل سيرها .و لقد كانت المبادرة التاريخية التى أطلقها الجماعة الإسلامية بمعرفة قادتها التاريخيين فى عام  1997  من اكبر و أعظم و أهم نقاط التحول فى مسيرة عملها المبارك لإقامة الإسلام و الذود عن حرماته .

كانت شرارة البدء فى بيان المبادرة المقتضب الذى سرب خلسة الى جلسات إحدى المحاكم العسكرية , و ما أكثرها فى تلك الآونة . و فوجئ الجميع بتلاوته فى قاعة المحكمة مناشدا قيادات الجماعة و أفرادها وقف جميع الأعمال القتالية و البيانات التحريضية داخل و خارج مصر .و من يومها و الى يومنا هذا لم تتوقف تداعيات هذا البيان الخطير , و تتابع ردود أفعاله على الصعيدين الداخلى و الخارجى .

كان اول و اهم تداعياته وقف العمليات القتالية بعد ما يزيد على خمسة أعوام أريقت فيها الدماء وأزهقت الأرواح واشتعلت نيران العداوة فى طول البلاد وعرضها . تم توج هذا الانجاز بعد عام ونصف بإعلان قيادات الجماعة الإسلامية خارج البلاد استجابتهم الاجماعية لقرار المبادرة ووقف العمليات القتالية .

فى هذه الأثناء كان موضوع المبادرة من الناحية الشرعية و السياسية محل نقاش واسع و جدل كبير بين كثير من أبناء الحركات الإسلامية المصرية و غير المصرية , و كان طبيعيا أن تتباين الآراء حول المبادرة بين مؤيد و مرحب بها و متفائل بنتائجها و بين معارض لها و محذر من نتائجها و بين مشكك فى صدقها و صدق من اطلقها .

 و بين متريث فى الحكم عليها حتى يظهر له شعاع فى الأفق يجلى له الأمور على حقيقتها ويكشف له معالم الطريق . و الآن وبعد مضى أعوام طوال على إطلاق هذه المبادرة التاريخية نستطيع ان نستعرض فى إيجاز اهم القضايا التى أثارتها و بعثتها بعد موت و طول غياب .

  القضية الأولى :

 ان الطاعة المطلقة إنما هى لله ورسوله و انه لا عصمة لأحد من الخلق بعد الرسل , و ان كل اجتهاد بشرى عرضة للخطأ كما انه محتمل للصواب دون تقليل من شان المجتهدين او قدح فى صدقهم وعدالتهم . ومن ثم فانه يجب على أهل العلم و الدين مراجعة اجتهاداتهم حينا بعد حين , فما وجدوه موافقا لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اقروه و داوموا عليه , و لم يكترثوا بمخالفة الناس لهم فيه , و ما وجدوه من شىء يخالف الكتاب و السنة رجعوا عنه و صححوه و دعوا الناس الى الرجوع عنه وان أنكر الناس عليهم   و هذا ما كان يفعله علماء الإسلام من السلف و الخلف على مر العصور و الدهور فلم ينقص من قدرهم , ولم يحط من منزلتهم .

 و قد نسجت الجماعة الإسلامية على منوالهم فراجعت مقولاتها و اجتهاداتها و أعمالها و آراءها فأقرت منها ما رأته صوابا يوافق الشرع الحكيم , ورجعت عما سواه فى شجاعة شهد لهم بها أعداؤهم وأحباؤهم على السواء .

 القضية الثانية :

 ان كثير من الآراء الفقهية و الفتاوى و الاجتهادات تتغير بتغير الأحوال و الأماكن و الأزمان و العادات والأعراف والأشخاص و انه لمن الخطأ البين التمسك باجتهادات فقدت مبرر وجودها بتغير الأحوال و الأزمان , وأصبحت لا تحقق مقاصد الشريعة بل أصبح العمل بها يحقق من المفاسد على الإسلام و المسلمين مالا يخفى على احد , وقد ظهر ذلك جليا عقب انهيار الاتحاد السوفيتي و انتهاء الحرب الباردة , وانفرد القطب الامريكى بالهيمنة فقد كان الواجب على الحركات الإسلامية إزاء هذا الحدث الضخم ان تراجع خطط عملها وخياراتها و اجتهاداتها بما يتواءم مع مقاصد الشريعة العظيمة , و تداعيات الواقع الخطير .وهذا ما فعلته الجماعة الإسلامية و نشا عنه قرار المبادرة بإنهاء العنف داخل البلاد و خارجها , ثم فعلته ثانية بمراجعة اجتهاداتها و أرائها لتكون مناسبة لروح الشريعة و متطلبات الحياة .

 القضية الثالثة :

ان الجهاد فى سبيل الله الذى هو ذروة سنام الإسلام , ليس غاية فى ذاته . بل هو وسيلة لتحقيق غايات عظمى هى تعبيد الخلق لله , و إزالة الفتنة و محو الشرك و الفساد , و الدفاع عن الدين و الأمة , و الأوطان و الأعراض , و نصر المستضعفين من المؤمنين , و ان من الغلو وسوء الفهم ان يتقاتل المسلمون لأجل القتل دون ان يغلب على ظنهم ان القتال سيحقق ما شرع لأجله . و من الغلو أيضا ان يقرر المسلمون  القتال فى كل موطن و فى اى مكان و لاى عدو دون النظر الى مشروعية القتال ابتداء , و نتائجه من مصالح و مفاسد , و ما يترتب على ذلك فى ظل واقع مرير يحتاج الى تفكير عميق ونظر ثاقب .

القضية الرابعة :

ان الجهاد كغيره من الفرائض الشرعية له أسباب و شروط و موانع , و ان وجوبه لا يتحقق بمجرد حصول أسبابه , بل لابد مع حصول السبب من توفر الشروط و انتفاء الموانع . و ان اهتمام الدعاة و الوعاظ بذكر أسباب الجهاد و تحقق وجودها و ذكر ما فى الجهاد من الفضائل العظيمة , و المقاصد النبيلة , و الحث على إقامته كفريضة غائبة عن واقع الحياة .. ينبغى ان يرافقه اهتمام مساو يذكر شروطه وموانعه خاصة و ان موانع القتال تمنع الوجوب بل قد تجعل العمل فى مقام المحظور رغم توفر أسبابه وحصوله شروطه ,ان طرح القضية بهذا التوزان و الشمول يجعل من المسلم شخصية متوازنة لا تدفعها الغيرة على الإسلام الى التهور و مخالفة الحق , و لا يدفعها ظهور الباطل و علو الفساد الى الجبن و الخور و التخاذل و الهوان

 القضية الخامسة :

 ان  الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر ـ حق ـ و انه واجب على امة الإسلام وجوبا كفائيا وان له من الفقه والدرجات والآداب ما يجب مراعاته قبل الإقدام عليه , لئلا تتحول من وسيلة لإزالة المعاصى و الفساد الى أداة للفتنة و تمزيق الأمة , و من ثم اشتراط العلماء فى المحتسب ان يكون رفيقا حليما عالما بصيرا .  ان تغير المنكر باليد فى عصرنا هذا تحديدا يشترط له فوق شروطه المعلومة من القدرة وغيرها شرطان

الاول :

الا يؤدى الى صدام مع المجتمع لان الإقدام على تغير المنكر باليد والحالة هكذا يؤدى الى مفاسد وشرور اكبر من مصلحة تغير المنكر , فيكون الواجب ها هنا الوعظ و البيان و التعليم و الإرشاد حتى يتم تصحيح الأعراف الخاطئة .

الثانى :

ألا يؤدى الى صدام مع الأجهزة الأمنية يترتب عليه من تضييع المصالح و جلب المفاسد ما هو اخطر من تغير المنكر . فان فقد الشرطان او احدهما او غيرهما من الشروط المعلومة ففى العدول الى الاحتساب بالقلب و اللسان وعظا و نصحا سعة و ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل .

القضية السادسة :

ان الغلو فى الدين مذموم , وهو مجاوزة الحد فى عبارة او حكم او غيره . فمن الغلو فى الدين تكفير المسلمين بالمعصية , وهو ما كنا ننكره بحمد الله ونحارب معتقديه والقائلين به قبل المبادرة وبعدها .ومن الغلو تكفير المعين  بفعل الكفر او قوله  قبل إقامة الحجة عليه و من الغلو التكفير بالموالاة الظاهرة دون التحقيق من انطواء القلب عليها

ومن الغلو إيجاب ما لم  يوجبه الله و رسوله و تحريم ما لم يحرمه الله و رسوله و كما ان الغلو مذموم فالترخص والتسيب و الانحلال مذموم ايضا , و دين الله تعالى وسط بين الغالى فيه والجافى عنه ( و كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا).

عودة الى المبادرة